В настоящей статье рассматривается феномен формирования салафитского дискурса в раннем мусульманском богословии (VII–IХ вв.) в связи с тем, что такое явление, как салафизм, стало предметом современных академических исследований на фоне усиления влияния ислама на современную общественно-политическую жизнь в глобальном масштабе. Прослеживается история формирования самого понятия салаф салих и таких богословских терминов, как бид'а, ахл ас-сунна вал-джама'а, ахл ал-хадис и др. Далее рассматривается процесс возникновения различных религиозных направлений и богословских течений на фоне бурных исторических перемен, которые переживало мусульманское сообщество в первые столетия своего существования. Излагается точка зрения автора о том, что салафитский дискурс отражал ту идейную борьбу, которая шла в богословском сообществе в ходе столкновения ислама с новыми явлениями общественного развития и с внешним идеологическим воздействием, которое оказывали инорелигиозные учения на догматику ислама. Выводы, сделанные на основе проведенного анализа, позволяют утверждать, что салафитский дискурс охватывал практически все школы ортодоксального суннитского ислама этого периода, но не имел очерченного богословского статуса.

Since Salafism is a field of increased focus in contemporary academic studies in the con-text of a growing Islamic influence on the social and political life across the globe, the article aims at investigating the development of Salafi discourse in dogmatic discussions of early Islam-ic theology (7th – 9th centuries). The author traces the history of Salaf Salih concept and related theological terms, such as bid’a, ahl as-Sunna wal-jama’a, ahl al-hadith etc. in early Islamic theological works. The origin of different religious groups and theological schools under the condition of tumultuous changes in Muslim society during the first centuries of its genesis is also investigated. According to the author, Salafi discourse at that time reflected the struggle of ideas in theological circles against religious innovations appearing as a result of interaction between Islam and new social phenomena as well as the ideas originated in other religions. The author concludes that Salafi discourse in early Sunni Islam found its place all orthodox theological schools, but it had no institutional forms at that time.